🚩🪴जय श्री गणेश जी🪴🚩: एक ज्ञानवर्धक एवं अनुसरण करने योग्य प्रस्तुति!!!!!!!!By समाजसेवी वनिता कासनियां पंजाब* जौं परलोक इहाँ सुख चहहू। सुनि मम बचन हृदयँ दृढ़ गहहू॥सुलभ सुखद मारग यह भाई। भगति मोरि पुरान श्रुति गाई॥भावार्थ:-यदि परलोक में और यहाँ दोनों जगह सुख चाहते हो, तो मेरे वचन सुनकर उन्हें हृदय में दृढ़ता से पकड़ रखो। हे भाई! यह मेरी भक्ति का मार्ग सुलभ और सुखदायक है, पुराणों और वेदों ने इसे गाया है।भक्ति भजन है, किसका भजन? ब्रह्म का, ब्रह्म वह है जो चेतना के स्तरों में मूर्धन्य है, यज्ञियों में यज्ञिय है, पूजनीयों में पूजनीय है, सात्वतों-सत्वसंपन्नों में शिरोमणि है, और एक होता हुआ भी अनेक का शासक, कर्मफलप्रदाता तथा भक्तों की आवश्यकताओं को पूर्ण करनेवाला है, भक्ति योग भावनाप्रधान और प्रेमी प्रकृति वाले व्यक्ति के लिए उपयोगी है। वह ईश्वर से प्रेम करना चाहता है और सभी प्रकार के क्रिया-अनुष्ठान, पुष्प, गन्ध-द्रव्य, सुन्दर मन्दिर और मूर्ति आदि का आश्रय लेता और उपयोग करता है, प्रेम एक आधारभूत एवं सार्वभौम संवेग है, यदि कोई व्यक्ति मृत्यु से डरता है तो इसका अर्थ यह हुआ कि उसे अपने जीवन से प्रेम है, यदि कोई व्यक्ति अधिक स्वार्थी है तो इसका तात्पर्य यह है कि उसे स्वार्थ से प्रेम है। किसी व्यक्ति को अपनी पत्नी या पुत्र से विशेष प्रेम हो सकता है, इस प्रकार के प्रेम से भय, घृणा अथवा शोक उत्पन्न हो सकता है, यदि यही प्रेम परमात्मा से हो जाय तो वह मुक्तिदाता बन जाता है, ज्यों-ज्यों ईश्वर से लगाव बढ़ता है, नश्वर सांसारिक वस्तुओं से लगाव कम होने लगता है, जब तक मनुष्य स्वार्थयुक्त उद्देश्य लेकर ईश्वर का ध्यान करता है तब तक वह भक्तियोग की परिधि में नहीं आता, पराभक्ति ही भक्तियोग के अन्तर्गत आती है जिसमें मुक्ति को छोड़कर अन्य कोई अभिलाषा नहीं होती। भक्तियोग शिक्षा देता है कि ईश्वर से, शुभ से प्रेम इसलिये करना चाहिये कि ऐसा करना अच्छी बात है, न कि स्वर्ग पाने के लिये अथवा सन्तति, सम्पत्ति या अन्य किसी कामना की पूर्ति के लिये भक्ति सिखाती है कि प्रेम का सबसे बढ़ कर पुरस्कार प्रेम ही है और स्वयं ईश्वर प्रेम स्वरूप है, विष्णु पुराण में भक्तियोग की सर्वोत्तम परिभाषा दी गयी है।या प्रीतिरविवेकानां विषयेष्वनपायिनी।त्वामनुस्मरत: सा मे हृदयान्मापसमर्पतु।।हे ईश्वर! अज्ञानी जनों की जैसी गाढ़ी प्रीति इन्द्रियों के भोग के नाशवान् पदार्थों पर रहती है, उसी प्रकार की प्रीति मेरी आपमें हो और आपका स्मरण करते हुए मेरे हृदय से वह कभी दूर न होवे, भक्तियोग सभी प्रकार के संबोधनों द्वारा ईश्वर को अपने हृदय का भक्ति-अर्घ्य प्रदान करना सिखाता है- जैसे, सृष्टिकर्ता, पालनकर्ता, सर्वशक्तिमान्, सर्वव्यापी। सबसे बढ़कर वाक्यांश जो ईश्वर का वर्णन कर सकता है, सबसे बढ़कर कल्पना जिसे मनुष्य का मन ईश्वर के बारे में ग्रहण कर सकता है, वह यह है कि "ईश्वर प्रेम स्वरूप है" जहाँ कहीं प्रेम है, वह परमेश्वर ही है, जब माता बच्चे को दूध पिलाती है तो इस वात्सल्य में वह ईश्वर ही है, जब दो मित्र हाथ मिलाते हैं, तब वहाँ वह परमात्मा ही प्रेममय् ईश्वर के रूप में विद्यमान है, मानव जाति की सहायता करने में भी ईश्वर के प्रति प्रेम प्रकट होता है, यही भक्तियोग की शिक्षा है।श्रवणं कीर्तन विष्णो: स्मरणं पादसेवनम्।अर्चनं वंदनं दास्यं सख्यमात्मनिवेदनम्।।नारद भक्तिसूत्र संख्या में भक्ति के जो एकादश भेद हैं, उनमें गुण माहात्म्य के अंदर नवधा भक्ति के श्रवण और कीर्तन, पूजा के अंदर अर्चन, पादसेवन तथा वंदन और स्मरण, दास्य, सख्य, और आत्मनिवेदन में इन्हीं नामोंवाली भक्ति अंतभुर्क्त हो जाती है, रूपासक्ति, कांतासक्ति तथा वात्सल्यासक्ति भागवत के नवधा भक्तिवर्णन में स्थान नहीं पातीं।निगुर्ण या अव्यक्त तथा सगुण नाम से भी भक्ति के दो भेद किये जाते हैं, गीता, भागवत तथा सूरसागर ने निर्गुण भक्ति को अगम्य तथा क्लेशकर कहा है, परंतु वैष्णव भक्ति का प्रथम युग जो निवृत्तिप्रधान तथा ज्ञान, ध्यान, तथा परायणता का युग है, निर्गुण भक्ति से ही संबद्ध है।सवै पुंसां परो धर्मो यतो भक्ति रधोक्षजे।अहैतुक्य प्रतिहता ययात्मा संप्रसीदति।।भगवान् में हेतुरहित, निष्काम एक निष्ठायुक्त, अनवरत प्रेम का नाम ही भक्ति है, यही पुरुषों का परम धर्म है, इसी से आत्मा प्रसन्न होती है, भक्तिरसामृतसिंधु के अनुसार भक्ति के दो भेद हैं- गौणी तथा परा, गौणी भक्ति साधनावस्था तथा परा भक्ति सिद्धावस्था की सूचक है, गौणी भक्ति भी दो प्रकार की है- वैधी तथा रागानुगा, वेधी में शास्त्रानुमोदित विधि निषेध अर्थात् मर्यादा मार्ग तथा रागानुगा में राग या प्रेम की प्रधानता है।भक्तियोग भी आत्मसंयम, अहिंसा, ईमानदारी, निश्छलता एवम् स्वच्छ गुणों की अपेक्षा भक्त से करता है, क्योंकि चित्त की निर्मलता के बिना नि:स्वार्थ प्रेम सम्भव ही नहीं है, प्रारम्भिक भक्ति के लिये ईश्वर के किसी स्वरूप की कल्पित प्रतिमा या मूर्ति को श्रद्धा का आधार बनाया जाता है, किन्तु साधारण स्तर के लोगों को ही इसकी आवश्यकता पड़ती है, भक्ति तर्क पर नहीं, श्रद्धा एवं विश्वास पर अवलंबित है, पुरुष ज्ञान से भी अधिक श्रद्धामय है। मनुष्य जैसा विचार करता है, वैसा बन जाता है, इससे भी अधिक सत्य इस कथन में है कि मनुष्य की जैसी श्रद्धा होती है उसी के अनुकूल और अनुपात में उसका निर्माण होता है, प्रेरक भाव है, विचार नहीं, जो भक्ति भूमि से हटाकर द्यावा में प्रवेश करा दे, मिट्टी से ज्योति बना दे, उसकी उपलब्धि हम सबके लिए निस्संदेह महान् है, हृदय श्रद्धा या भाव का प्रतीक है, भाव का प्रभाव वैसे भी सर्वप्रथम हृदय के स्पंदनों में ही लक्षित होता है।हरि ओऊम् तत्सत्!

शनिवार, 19 जून 2021

एक ज्ञानवर्धक एवं अनुसरण करने योग्य प्रस्तुति!!!!!!!!By समाजसेवी वनिता कासनियां पंजाब* जौं परलोक इहाँ सुख चहहू। सुनि मम बचन हृदयँ दृढ़ गहहू॥सुलभ सुखद मारग यह भाई। भगति मोरि पुरान श्रुति गाई॥भावार्थ:-यदि परलोक में और यहाँ दोनों जगह सुख चाहते हो, तो मेरे वचन सुनकर उन्हें हृदय में दृढ़ता से पकड़ रखो। हे भाई! यह मेरी भक्ति का मार्ग सुलभ और सुखदायक है, पुराणों और वेदों ने इसे गाया है।भक्ति भजन है, किसका भजन? ब्रह्म का, ब्रह्म वह है जो चेतना के स्तरों में मूर्धन्य है, यज्ञियों में यज्ञिय है, पूजनीयों में पूजनीय है, सात्वतों-सत्वसंपन्नों में शिरोमणि है, और एक होता हुआ भी अनेक का शासक, कर्मफलप्रदाता तथा भक्तों की आवश्यकताओं को पूर्ण करनेवाला है, भक्ति योग भावनाप्रधान और प्रेमी प्रकृति वाले व्यक्ति के लिए उपयोगी है। वह ईश्वर से प्रेम करना चाहता है और सभी प्रकार के क्रिया-अनुष्ठान, पुष्प, गन्ध-द्रव्य, सुन्दर मन्दिर और मूर्ति आदि का आश्रय लेता और उपयोग करता है, प्रेम एक आधारभूत एवं सार्वभौम संवेग है, यदि कोई व्यक्ति मृत्यु से डरता है तो इसका अर्थ यह हुआ कि उसे अपने जीवन से प्रेम है, यदि कोई व्यक्ति अधिक स्वार्थी है तो इसका तात्पर्य यह है कि उसे स्वार्थ से प्रेम है। किसी व्यक्ति को अपनी पत्नी या पुत्र से विशेष प्रेम हो सकता है, इस प्रकार के प्रेम से भय, घृणा अथवा शोक उत्पन्न हो सकता है, यदि यही प्रेम परमात्मा से हो जाय तो वह मुक्तिदाता बन जाता है, ज्यों-ज्यों ईश्वर से लगाव बढ़ता है, नश्वर सांसारिक वस्तुओं से लगाव कम होने लगता है, जब तक मनुष्य स्वार्थयुक्त उद्देश्य लेकर ईश्वर का ध्यान करता है तब तक वह भक्तियोग की परिधि में नहीं आता, पराभक्ति ही भक्तियोग के अन्तर्गत आती है जिसमें मुक्ति को छोड़कर अन्य कोई अभिलाषा नहीं होती। भक्तियोग शिक्षा देता है कि ईश्वर से, शुभ से प्रेम इसलिये करना चाहिये कि ऐसा करना अच्छी बात है, न कि स्वर्ग पाने के लिये अथवा सन्तति, सम्पत्ति या अन्य किसी कामना की पूर्ति के लिये भक्ति सिखाती है कि प्रेम का सबसे बढ़ कर पुरस्कार प्रेम ही है और स्वयं ईश्वर प्रेम स्वरूप है, विष्णु पुराण में भक्तियोग की सर्वोत्तम परिभाषा दी गयी है।या प्रीतिरविवेकानां विषयेष्वनपायिनी।त्वामनुस्मरत: सा मे हृदयान्मापसमर्पतु।।हे ईश्वर! अज्ञानी जनों की जैसी गाढ़ी प्रीति इन्द्रियों के भोग के नाशवान् पदार्थों पर रहती है, उसी प्रकार की प्रीति मेरी आपमें हो और आपका स्मरण करते हुए मेरे हृदय से वह कभी दूर न होवे, भक्तियोग सभी प्रकार के संबोधनों द्वारा ईश्वर को अपने हृदय का भक्ति-अर्घ्य प्रदान करना सिखाता है- जैसे, सृष्टिकर्ता, पालनकर्ता, सर्वशक्तिमान्, सर्वव्यापी। सबसे बढ़कर वाक्यांश जो ईश्वर का वर्णन कर सकता है, सबसे बढ़कर कल्पना जिसे मनुष्य का मन ईश्वर के बारे में ग्रहण कर सकता है, वह यह है कि "ईश्वर प्रेम स्वरूप है" जहाँ कहीं प्रेम है, वह परमेश्वर ही है, जब माता बच्चे को दूध पिलाती है तो इस वात्सल्य में वह ईश्वर ही है, जब दो मित्र हाथ मिलाते हैं, तब वहाँ वह परमात्मा ही प्रेममय् ईश्वर के रूप में विद्यमान है, मानव जाति की सहायता करने में भी ईश्वर के प्रति प्रेम प्रकट होता है, यही भक्तियोग की शिक्षा है।श्रवणं कीर्तन विष्णो: स्मरणं पादसेवनम्।अर्चनं वंदनं दास्यं सख्यमात्मनिवेदनम्।।नारद भक्तिसूत्र संख्या में भक्ति के जो एकादश भेद हैं, उनमें गुण माहात्म्य के अंदर नवधा भक्ति के श्रवण और कीर्तन, पूजा के अंदर अर्चन, पादसेवन तथा वंदन और स्मरण, दास्य, सख्य, और आत्मनिवेदन में इन्हीं नामोंवाली भक्ति अंतभुर्क्त हो जाती है, रूपासक्ति, कांतासक्ति तथा वात्सल्यासक्ति भागवत के नवधा भक्तिवर्णन में स्थान नहीं पातीं।निगुर्ण या अव्यक्त तथा सगुण नाम से भी भक्ति के दो भेद किये जाते हैं, गीता, भागवत तथा सूरसागर ने निर्गुण भक्ति को अगम्य तथा क्लेशकर कहा है, परंतु वैष्णव भक्ति का प्रथम युग जो निवृत्तिप्रधान तथा ज्ञान, ध्यान, तथा परायणता का युग है, निर्गुण भक्ति से ही संबद्ध है।सवै पुंसां परो धर्मो यतो भक्ति रधोक्षजे।अहैतुक्य प्रतिहता ययात्मा संप्रसीदति।।भगवान् में हेतुरहित, निष्काम एक निष्ठायुक्त, अनवरत प्रेम का नाम ही भक्ति है, यही पुरुषों का परम धर्म है, इसी से आत्मा प्रसन्न होती है, भक्तिरसामृतसिंधु के अनुसार भक्ति के दो भेद हैं- गौणी तथा परा, गौणी भक्ति साधनावस्था तथा परा भक्ति सिद्धावस्था की सूचक है, गौणी भक्ति भी दो प्रकार की है- वैधी तथा रागानुगा, वेधी में शास्त्रानुमोदित विधि निषेध अर्थात् मर्यादा मार्ग तथा रागानुगा में राग या प्रेम की प्रधानता है।भक्तियोग भी आत्मसंयम, अहिंसा, ईमानदारी, निश्छलता एवम् स्वच्छ गुणों की अपेक्षा भक्त से करता है, क्योंकि चित्त की निर्मलता के बिना नि:स्वार्थ प्रेम सम्भव ही नहीं है, प्रारम्भिक भक्ति के लिये ईश्वर के किसी स्वरूप की कल्पित प्रतिमा या मूर्ति को श्रद्धा का आधार बनाया जाता है, किन्तु साधारण स्तर के लोगों को ही इसकी आवश्यकता पड़ती है, भक्ति तर्क पर नहीं, श्रद्धा एवं विश्वास पर अवलंबित है, पुरुष ज्ञान से भी अधिक श्रद्धामय है। मनुष्य जैसा विचार करता है, वैसा बन जाता है, इससे भी अधिक सत्य इस कथन में है कि मनुष्य की जैसी श्रद्धा होती है उसी के अनुकूल और अनुपात में उसका निर्माण होता है, प्रेरक भाव है, विचार नहीं, जो भक्ति भूमि से हटाकर द्यावा में प्रवेश करा दे, मिट्टी से ज्योति बना दे, उसकी उपलब्धि हम सबके लिए निस्संदेह महान् है, हृदय श्रद्धा या भाव का प्रतीक है, भाव का प्रभाव वैसे भी सर्वप्रथम हृदय के स्पंदनों में ही लक्षित होता है।हरि ओऊम् तत्सत्!

एक ज्ञानवर्धक एवं अनुसरण करने योग्य प्रस्तुति!!!!!!!!

* जौं परलोक इहाँ सुख चहहू। सुनि मम बचन हृदयँ दृढ़ गहहू॥

सुलभ सुखद मारग यह भाई। भगति मोरि पुरान श्रुति गाई॥

भावार्थ:-यदि परलोक में और यहाँ दोनों जगह सुख चाहते हो, तो मेरे वचन सुनकर उन्हें हृदय में दृढ़ता से पकड़ रखो। हे भाई! यह मेरी भक्ति का मार्ग सुलभ और सुखदायक है, पुराणों और वेदों ने इसे गाया है।

भक्ति भजन है, किसका भजन? ब्रह्म का, ब्रह्म वह है जो चेतना के स्तरों में मूर्धन्य है, यज्ञियों में यज्ञिय है, पूजनीयों में पूजनीय है, सात्वतों-सत्वसंपन्नों में शिरोमणि है, और एक होता हुआ भी अनेक का शासक, कर्मफलप्रदाता तथा भक्तों की आवश्यकताओं को पूर्ण करनेवाला है, भक्ति योग भावनाप्रधान और प्रेमी प्रकृति वाले व्यक्ति के लिए उपयोगी है।

वह ईश्वर से प्रेम करना चाहता है और सभी प्रकार के क्रिया-अनुष्ठान, पुष्प, गन्ध-द्रव्य, सुन्दर मन्दिर और मूर्ति आदि का आश्रय लेता और उपयोग करता है, प्रेम एक आधारभूत एवं सार्वभौम संवेग है, यदि कोई व्यक्ति मृत्यु से डरता है तो इसका अर्थ यह हुआ कि उसे अपने जीवन से प्रेम है, यदि कोई व्यक्ति अधिक स्वार्थी है तो इसका तात्पर्य यह है कि उसे स्वार्थ से प्रेम है।

किसी व्यक्ति को अपनी पत्नी या पुत्र से विशेष प्रेम हो सकता है, इस प्रकार के प्रेम से भय, घृणा अथवा शोक उत्पन्न हो सकता है, यदि यही प्रेम परमात्मा से हो जाय तो वह मुक्तिदाता बन जाता है, ज्यों-ज्यों ईश्वर से लगाव बढ़ता है, नश्वर सांसारिक वस्तुओं से लगाव कम होने लगता है, जब तक मनुष्य स्वार्थयुक्त उद्देश्य लेकर ईश्वर का ध्यान करता है तब तक वह भक्तियोग की परिधि में नहीं आता, पराभक्ति ही भक्तियोग के अन्तर्गत आती है जिसमें मुक्ति को छोड़कर अन्य कोई अभिलाषा नहीं होती।

भक्तियोग शिक्षा देता है कि ईश्वर से, शुभ से प्रेम इसलिये करना चाहिये कि ऐसा करना अच्छी बात है, न कि स्वर्ग पाने के लिये अथवा सन्तति, सम्पत्ति या अन्य किसी कामना की पूर्ति के लिये भक्ति सिखाती है कि प्रेम का सबसे बढ़ कर पुरस्कार प्रेम ही है और स्वयं ईश्वर प्रेम स्वरूप है, विष्णु पुराण में भक्तियोग की सर्वोत्तम परिभाषा दी गयी है।

या प्रीतिरविवेकानां विषयेष्वनपायिनी।

त्वामनुस्मरत: सा मे हृदयान्मापसमर्पतु।।

हे ईश्वर! अज्ञानी जनों की जैसी गाढ़ी प्रीति इन्द्रियों के भोग के नाशवान् पदार्थों पर रहती है, उसी प्रकार की प्रीति मेरी आपमें हो और आपका स्मरण करते हुए मेरे हृदय से वह कभी दूर न होवे, भक्तियोग सभी प्रकार के संबोधनों द्वारा ईश्वर को अपने हृदय का भक्ति-अर्घ्य प्रदान करना सिखाता है- जैसे, सृष्टिकर्ता, पालनकर्ता, सर्वशक्तिमान्, सर्वव्यापी।

सबसे बढ़कर वाक्यांश जो ईश्वर का वर्णन कर सकता है, सबसे बढ़कर कल्पना जिसे मनुष्य का मन ईश्वर के बारे में ग्रहण कर सकता है, वह यह है कि "ईश्वर प्रेम स्वरूप है" जहाँ कहीं प्रेम है, वह परमेश्वर ही है, जब माता बच्चे को दूध पिलाती है तो इस वात्सल्य में वह ईश्वर ही है, जब दो मित्र हाथ मिलाते हैं, तब वहाँ वह परमात्मा ही प्रेममय् ईश्वर के रूप में विद्यमान है, मानव जाति की सहायता करने में भी ईश्वर के प्रति प्रेम प्रकट होता है, यही भक्तियोग की शिक्षा है।

श्रवणं कीर्तन विष्णो: स्मरणं पादसेवनम्।

अर्चनं वंदनं दास्यं सख्यमात्मनिवेदनम्।।

नारद भक्तिसूत्र संख्या में भक्ति के जो एकादश भेद हैं, उनमें गुण माहात्म्य के अंदर नवधा भक्ति के श्रवण और कीर्तन, पूजा के अंदर अर्चन, पादसेवन तथा वंदन और स्मरण, दास्य, सख्य, और आत्मनिवेदन में इन्हीं नामोंवाली भक्ति अंतभुर्क्त हो जाती है, रूपासक्ति, कांतासक्ति तथा वात्सल्यासक्ति भागवत के नवधा भक्तिवर्णन में स्थान नहीं पातीं।

निगुर्ण या अव्यक्त तथा सगुण नाम से भी भक्ति के दो भेद किये जाते हैं, गीता, भागवत तथा सूरसागर ने निर्गुण भक्ति को अगम्य तथा क्लेशकर कहा है, परंतु वैष्णव भक्ति का प्रथम युग जो निवृत्तिप्रधान तथा ज्ञान, ध्यान, तथा परायणता का युग है, निर्गुण भक्ति से ही संबद्ध है।

सवै पुंसां परो धर्मो यतो भक्ति रधोक्षजे।

अहैतुक्य प्रतिहता ययात्मा संप्रसीदति।।

भगवान् में हेतुरहित, निष्काम एक निष्ठायुक्त, अनवरत प्रेम का नाम ही भक्ति है, यही पुरुषों का परम धर्म है, इसी से आत्मा प्रसन्न होती है, भक्तिरसामृतसिंधु के अनुसार भक्ति के दो भेद हैं- गौणी तथा परा, गौणी भक्ति साधनावस्था तथा परा भक्ति सिद्धावस्था की सूचक है, गौणी भक्ति भी दो प्रकार की है- वैधी तथा रागानुगा, वेधी में शास्त्रानुमोदित विधि निषेध अर्थात् मर्यादा मार्ग तथा रागानुगा में राग या प्रेम की प्रधानता है।

भक्तियोग भी आत्मसंयम, अहिंसा, ईमानदारी, निश्छलता एवम् स्वच्छ गुणों की अपेक्षा भक्त से करता है, क्योंकि चित्त की निर्मलता के बिना नि:स्वार्थ प्रेम सम्भव ही नहीं है, प्रारम्भिक भक्ति के लिये ईश्वर के किसी स्वरूप की कल्पित प्रतिमा या मूर्ति को श्रद्धा का आधार बनाया जाता है, किन्तु साधारण स्तर के लोगों को ही इसकी आवश्यकता पड़ती है, भक्ति तर्क पर नहीं, श्रद्धा एवं विश्वास पर अवलंबित है, पुरुष ज्ञान से भी अधिक श्रद्धामय है।

मनुष्य जैसा विचार करता है, वैसा बन जाता है, इससे भी अधिक सत्य इस कथन में है कि मनुष्य की जैसी श्रद्धा होती है उसी के अनुकूल और अनुपात में उसका निर्माण होता है, प्रेरक भाव है, विचार नहीं, जो भक्ति भूमि से हटाकर द्यावा में प्रवेश करा दे, मिट्टी से ज्योति बना दे, उसकी उपलब्धि हम सबके लिए निस्संदेह महान् है, हृदय श्रद्धा या भाव का प्रतीक है, भाव का प्रभाव वैसे भी सर्वप्रथम हृदय के स्पंदनों में ही लक्षित होता है।

हरि ओऊम् तत्सत्!

🚩🪴जय श्री गणेश जी🪴🚩

शनिवार, 19 जून 2021

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